(275)
Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого дьявол
поверг своим прикосновением. Это потому, что они говорили: «Воистину,
торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил
лихоимство. Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится
предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было
прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому,
те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно.
После
упоминания о качествах добродетельных мусульман и прекрасном
вознаграждении, которое уготовано для них у Аллаха, а также прощении их
грехов и оплошностей, Всевышний Господь поведал о беззаконниках,
пожирающих лихву и заключающих дурные сделки. Он сообщил, что они
непременно получат воздаяние, соответствующее роду совершенных ими
злодеяний. В мирской жизни они охотились за богатством, подобно
бесноватым безумцам, и поэтому после смерти, в Судный день, они
восстанут из могил, как восстают бешеные безумцы, которых сатана поверг
своим прикосновением. Это позорное наказание станет возмездием за то,
что они пожирали лихву и громогласно заявляли, что торговля подобна
лихоимству и ростовщичеству. По причине своей дерзости они уничтожили
грань между тем, что Аллах запретил, и тем, что Он дозволил, и
провозгласили лихоимство дозволенным.
Затем Аллах обещал подвергнуть
наказанию всех грешников, включая беззаконников, пожирающих лихву, если
те будут продолжать совершать грехи после того, как до них дошло
увещевание, т.е. после того, как им была разъяснена истина, и они
узнали об обещанном вознаграждении и наказании. Если после увещевания
грешники перестанут заниматься лихоимством, то им будут прощены прошлые
грехи, в которых они раскаялись, а их будущие поступки и деяния
вернутся к Аллаху. И если они не нарушат своего покаяния, то убедятся в
том, что Аллах никогда не умаляет награды праведников. Но если после
увещевания и предупреждения они продолжат заниматься ростовщичеством и
лихоимством, то окажутся в Адском пламени, в котором они пребудут вечно.
Из
этого откровения следует, что лихоимство обрекает человека на попадание
в Преисподнюю и вечное пребывание там. Лихоимство – настолько тяжкий и
отвратительный грех, что даже вера не способна защитить этих грешников
от вечного наказания. Однако это религиозное положение вступает в силу
только тогда, когда возникают соответствующие условия и отсутствуют все
препятствующие этому факторы, и поэтому этот аят и все остальные
откровения о грядущем наказании не могут служить доводом в пользу
воззрений хариджитов. Мусульмане обязаны признавать все тексты Корана и
Сунны и не отвергать многочисленные свидетельства того, что если в
сердце человека есть вера хотя бы величиной с горчичное зернышко, то он
непременно покинет Преисподнюю, и что если человек совершает тяжкие
грехи и не раскаивается в них, то он заслуживает наказания в Аду.
(276) Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных (или неверующих) грешников.
Всевышний
сообщил о том, что Он губит заработок ростовщиков и лихоимцев и
приумножает пожертвования благотворителей, хотя порой кажется, что в
действительности все происходит наоборот. Многие люди считают, что
пожертвования лишают их богатства, тогда как лихва приумножает их
благосостояние. Богатство и мирской удел – в руках Всевышнего Аллаха, и
заслужить это можно только благодаря праведным поступкам и выполнению
Божьих велений. И если человек осмеливается пожирать лихву, то его
непременно постигает наказание. Судьба таких людей складывается вопреки
их желаниям, что подтверждается событиями, происходящими вокруг нас.
Кто может быть правдивее Самого Аллаха?! Ему ненавистны неблагодарные
грешники, которые отказываются благодарить Его за ниспосланные щедроты,
отрицают Его милость и не перестают ослушаться Его.
Из этого аята
можно сделать вывод о том, что Аллах любит рабов, которые благодарят
Его за многочисленные милости и раскаиваются в совершенных грехах и
прегрешениях.
(277)
Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали
намаз и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не
познают страха и не будут опечалены.
Аллах поместил это
откровение в контексте аятов о лихоимстве, чтобы разъяснить людям, что
укрепление веры и выполнение всех ее требований – самый важный фактор,
способствующий избежанию лихвы. В особенности, это относится к намазу и
закяту, потому что первый удерживает от мерзости и предосудительных
поступков, а последний является формой доброго отношения к творениям и
несовместим с лихоимством, в основе которого лежит несправедливость.
(278) О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими.
(279)
Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его посланник
объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш
первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не
поступят несправедливо.
Всевышний обратился к правоверным и
велел им бояться Его и разорвать все сделки, основанные на лихоимстве,
которые они заключили прежде. Он сообщил, что если люди не поступят
так, то станут враждовать с Аллахом и Его посланником. Это – одно из
величайших свидетельств порочности лихоимства и ростовщичества, ведь
если человек настойчиво продолжает пожирать лихву, то он словно воюет
против Аллаха и Его посланника. Если же он раскаивается в том, что
занимался лихоимством и ростовщичеством, то ему разрешается взять назад
свой первоначальный капитал. Поступив так, он не обидит людей, которых
он прежде обязал выплатить ему лихву, и сам не окажется в убытке,
поскольку вернет себе свой первоначальный капитал.
Одним словом,
если человек раскаялся в лихоимстве и ростовщичестве, то ему прощаются
все сделки и соглашения, которые он заключил прежде и которые уже
завершены. Если же некоторые из них еще остаются в силе, то он обязан
довольствоваться своим первоначальным капиталом, и получение лихвы по
этим договорам будет дерзким преступлением.
В этом откровении
разъясняется мудрость запрета на лихоимство, заключающаяся в том, что
лихоимство является несправедливостью по отношению к нуждающимся людям.
Ростовщик взимает с них больше положенного и увеличивает их долговые
обязательства, хотя обязан предоставить им необходимую отсрочку.
Поэтому далее говорится:
(280)
Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока
его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если
бы вы только знали!
Если должник находится в
затруднительном положении и не может выплатить долг, то кредитор обязан
предоставить ему отсрочку, пока у него не появится возможность
расплатиться с долгами. Должник, в свою очередь, обязан стараться без
промедления расплатиться с долгами любым дозволенным путем. Если же
кредитор окажет ему милость и простит ему часть долга или весь долг
целиком, то он поступит во благо себе. Для того чтобы человеку было
легче выполнять предписания шариата, избегать основанных на лихоимстве
сделок и оказывать поддержку нуждающимся, он должен твердо знать, что
однажды вернется к Аллаху, Который сполна воздаст ему за совершенные
деяния и не обидит его даже весом на одну пылинку. Вот почему далее
Аллах сказал:
(281)
Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый
человек сполна получит то, что приобрел, и с ними не поступят
несправедливо.
(282) О те, которые уверовали! Если вы заключаете
договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть
писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться
записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий
взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет
из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен
диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует по
справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего
числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин,
которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется,
то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их
приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым,
вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом,
убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если
вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте,
то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте
свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда
писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех.
Бойтесь Аллаха – Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи.
Творец
заповедал Своим рабам заботиться о сохранении их прав во время сделок и
соглашений посредством полезных правил, которые настолько прекрасны,
что даже благоразумные мужи не способны придумать более совершенные
предписания. Из этого откровения можно сделать несколько полезных
выводов.
· Шариат разрешает брать деньги в долг и приобретать товары
в кредит, поскольку Аллах сообщил, что правоверные поступают так. Любые
поступки, которыми можно охарактеризовать правоверных, являются
следствием их веры и убежденности, и упоминание о них означает
одобрение Всемогущего Владыки и Судии.
· При заключении договоров о долговых обязательствах и аренде имущества обязательно должен быть указан срок окончания договора.
·
Если при заключении подобных договоров сроки их окончания не
оговариваются, то они являются незаконными, потому что могут повлечь
опасные последствия и имеют сходство с азартными играми.
· Всевышний
приказал записывать договора о долговых обязательствах. Это предписание
обязательно, если соблюдение прав является обязательным, например, если
выдается доверенность или заключается договор об опекунстве,
распоряжении имуществом сироты, передаче вакуфного (неотчуждаемого)
имущества или поручительстве. Оно является почти обязательным, если
человек имеет достаточно оснований предъявлять определенные права, и
может быть желательным в той или иной степени в зависимости от
обстоятельств. В любом случае, составление договоров в письменной форме
считается одним из важнейших факторов, способствующих сохранению прав
обеих сторон, поскольку никто не защищен от забывчивости и ошибок и
поскольку только так можно уберечься от мошенников, которые не боятся
Аллаха.
· Всевышний велел писцам записывать обязанности обеих сторон
по справедливости, не делая уступок одной из сторон по причине родства
или по другим причинам и не ущемляя прав другой стороны по причине
вражды или по иной причине.
· Составление договоров в письменном
виде является одним из достойных поступков и считается благодеянием по
отношению к обеим сторонам. Оно способствует сохранению их прав и
избавляет их от дополнительной ответственности, и поэтому писец должен
исправно выполнять свои обязанности, дабы он мог насладиться своим
вознаграждением.
· Писцом должен быть человек, который может
правильно и справедливо выполнить свои обязанности и который известен
своей справедливостью. Если человек не умеет верно составлять договора,
то он не сможет выполнить свои обязанности; если же он не является
справедливым человеком и не заслуживает доверия и признания окружающих,
то составленный им договор тоже не будет признан людьми и не поможет
сторонам сохранить свои права.
· Справедливость писца дополняется
его умением грамотно излагать мысли и использовать терминологию,
принятую при составлении различных договоров. При этом важная роль
отводится обычаям и общепринятым правилам.
· Составление договоров в
письменном виде является милостью Аллаха по отношению к тем рабам,
которые без этого не могут исправно выполнять свои религиозные и
мирские обязанности. Если Аллах научил человека умению грамотно
составлять договора, то ему оказана великая милость, и для того, чтобы
надлежащим образом отблагодарить Аллаха за нее, он обязан помогать
людям, составлять для них договора и не отказывать им в такой услуге.
Поэтому писцам велено не отказываться от составления договора так, как
их научил Аллах.
· Писец должен записать признание лица, которое
несет материальные обязательства перед другой стороной, если оно может
ясно изложить свои обязательства. Если же оно не в состоянии сделать
это по причине малолетнего возраста, слабоумия, безумия, немоты или
неспособности, то продиктовать договор за него должен опекун, который
при заключении договора выступает в качестве ответственного лица.
·
Признание является одним из важных обстоятельств, посредством которых
подтверждаются права людей, потому что Всевышний Аллах приказал писцам
записывать именно признания стороны, которая несет материальную
ответственность.
· Если человек не способен нести полную
ответственность по причине малого возраста, слабоумия, безумия или по
другим причинам, то от его имени должен выступать опекун.
· Опекун
выступает от имени своего подопечного во всех случаях, когда требуется
его признание относительно его прав и обязательств.
· Если человек
назначает другое лицо своим адвокатом или вверяет ему определенные
полномочия в урегулировании взаимоотношений с людьми, то слова его
полномочного представителя являются приемлемыми, поскольку тот
выступает от имени уполномочившего его лица. И если опекунам
разрешается выступать от имени тех, кто не способен нести полную
ответственность, то это тем более разрешается полномочным
представителям людей, которые по собственной воле вверяют им
определенные полномочия. Слова таких полномочных представителей
принимаются во внимание и обладают юридической силой, а в случае
разногласий им отдается предпочтение перед словами уполномочившего их
лица.
· Человек, несущий материальную ответственность, обязан во
время диктовки договора или соглашения бояться Аллаха, не ущемлять
права другой стороны, не уменьшать качественную и количественную
характеристику своих обязанностей и не искажать условия договора.
Напротив, он должен полностью признать свои обязанности перед другой
стороной, равно как и другая сторона, должна признать свои обязанности
перед ним. Если же стороны не поступают так, то они оказываются в числе
обвешивающих и мошенников.
· Мусульмане обязаны признавать свои
обязанности, даже если они остаются незамеченными окружающими, причем
такой поступок – одно из самых славных проявлений богобоязненности.
Если же человек не сообщает о своих обязанностях, которые остаются
незамеченными другой стороной, то это свидетельствует о недостатке и
несовершенстве его богобоязненности.
· При заключении торговых
сделок мусульманам полагается приглашать свидетелей. Положение
относительно присутствия свидетелей при заключении договоров о долговых
обязательствах подобно положению относительно составления таких
договоров в письменном виде, которое мы уже обсудили, поскольку при
составлении их в письменном виде фактически записываются свидетельства.
Что же касается наличных сделок, то их лучше заключать в присутствии
свидетелей, но можно отказаться от составления таких договоров в
письменном виде, потому что наличные сделки широко распространены, и
составление письменных договоров обременительно.
· Свидетелями
должны быть двое справедливых мужчин. Если же присутствие их невозможно
или затруднительно, тогда свидетелями могут стать один мужчина и две
женщины. Это относится ко всем видам взаимоотношений между людьми, будь
то заключение коммерческих сделок или договоров о долговых
обязательствах, оформление связанных с ними условий или документов.
Тут
может возникнуть вопрос, почему Пророк Мухаммад принимал решение на
основании одного свидетельства, подтвержденного клятвой, если
обсуждаемый нами прекрасный аят требует свидетельства двух мужчин или
одного мужчины и двух женщин? Дело в том, что в этом прекрасном аяте
Творец призвал Своих рабов заботиться о сохранении их прав и упомянул о
самой совершенной и надежной форме этого, однако этот аят никоим
образом не противоречит решениям Пророка, основанным на показаниях
одного свидетеля, подтвержденных клятвой. Что касается вопроса о
сохранении прав, то перед заключением сделки обе стороны должны принять
самые совершенные меры предосторожности. Что же касается вопроса о
разрешении тяжб, то при таких разбирательствах принимаются во внимание
наиболее убедительные аргументы и доказательства.
· Свидетельство
двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины только в мирских
вопросах. Что же касается религиозных вопросов, таких как передача
хадисов или издание религиозных указов, то в них свидетельство женщины
равносильно свидетельству мужчины, и различия между этими двумя
ситуациями очевидны.
· Всевышний указал на причину, по которой
свидетельство мужчины приравнивается к свидетельству двух женщин. Она
заключается в том, что женщины часто обладают слабой памятью, тогда как
у мужчин память – хорошая.
· Если один свидетель забыл о
происшествии, после чего второй свидетель напомнил ему о случившемся,
то такая забывчивость не умаляет значимости свидетеля, если тот
восстановил события в памяти после напоминания. Это следует из
откровения о том, что если одна из свидетельниц ошибется, то вторая
должна напомнить ей. Тем более следует принимать свидетельство
человека, который забыл о происшествии, после чего вспомнил о нем без
напоминания, поскольку свидетельство должно опираться на
осведомленность и убежденность.
· Как мы только что отметили,
свидетельство должно опираться на осведомленность и убежденность и не
может строиться на сомнении, и если свидетель сомневается в собственных
словах, то ему запрещается давать показания. Даже если человек
склоняется к определенным показаниям, он все равно должен
свидетельствовать только о том, что ему известно доподлинно.
·
Свидетель не имеет права отказываться от дачи показаний, если его
приглашают предстать в качестве свидетеля, причем выступление в этом
качестве является относится к числу достойных деяний, поскольку Аллах
приказал правоверным поступать так и сообщил о пользе этого.
·
Запрещается причинять вред писцу и свидетелям, приглашая их выполнить
свои обязанности в неудобное для них время и при таких обстоятельствах,
которые могут навредить им. Ответственные стороны также не имеют права
причинять вред писцу и свидетелям, а писец и свидетели не должны
причинять вред ответственным сторонам или одной из них. Из этого
следует, что если составление договоров и соглашений в письменном виде,
участие при этом в качестве свидетеля или дача показаний могут
причинить вред, то люди могут отказаться от выполнения обязанностей
писца и свидетеля.
· Всевышний подчеркнул, что мусульмане не должны
причинять вред всем тем, кто делает добро, и не должны обременять их
непосильными обязанностями. Всевышний сказал: «Воздают ли за добро иначе, чем добром?»
(55:60). Что же касается тех, кто делает добро, то они должны выполнять
свои обязанности самым совершенным образом, не попрекая людей оказанной
услугой и не обижая их ни словом, ни делом, поскольку в противном
случае их поступки не могут быть праведными.
· Писец и свидетели не
имеют права брать вознаграждение за свои услуги, потому что Аллах
обязал рабов записывать договора и выступать в качестве свидетелей и
потому что вознаграждение за подобные услуги наносит ущерб сторонам,
заключающим договора и соглашения.
· Всевышний обратил внимание
рабов на огромную пользу, которую они могут извлечь, если будут
исправно выполнять эти славные наставления. Они смогут сохранить свои
права, соблюсти справедливость, избавиться от споров и взаимных
притязаний, застраховаться от забывчивости и рассеянности. Именно
поэтому Аллах сообщил, что соблюдение ниспосланных предписаний будет
справедливее перед Ним, убедительнее для свидетельства и лучше для
избежания сомнений. В этих вещах люди действительно ощущают острую
потребность.
· Изучение правил составления договоров в письменном
виде относится к религиозным вопросам, поскольку это умение позволяет
сохранить веру и мирское благополучие и оказывать услуги окружающим.
·
Если Аллах почтил человека особым умением, в котором нуждаются
остальные люди, то для того, чтобы отблагодарить Его надлежащим
образом, человек должен использовать свое умение во благо Его рабов,
удовлетворяя их нужды. Такой вывод следует из того, что сразу после
запрета на уклонение от составления договоров в письменном виде Аллах
напомнил писцам о том, что именно Он научил их правильно составлять
договоры. И хотя подобная услуга является их обязанностью, Аллах
непременно будет удовлетворять их нужды, пока они удовлетворяют нужды
своих братьев.
· Причинение вреда свидетелям и писцам является
нечестием, под которым подразумевается уклонение от повиновения Аллаху
и ослушание. Нечестие может проявляться в большей или меньшей степени и
в самых разных формах, и поэтому Он не назвал верующих, которые не
выполняют это повеление, нечестивцами, а сказал, что они совершают
грех. Чем больше человек уклоняется от повиновения Господу, тем более
выраженным становится его нечестие и грехопадение.
·
Богобоязненность является средством обретения знаний, потому что Аллах
обещал обучить рабов, которые исповедуют богобоязненность. Еще более
выразительным является следующее откровение по этому поводу: «О
те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас
способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и
простит вас» (8:29).
· К обретению полезного знания
относится не только изучение религиозных вопросов, связанных с обрядами
поклонения, но и изучение мирских наук, связанных с взаимоотношениями
между людьми, потому что Аллах заботится обо всех религиозных и мирских
делах Своих рабов и потому что в Его великом писании разъяснены любые
вопросы.
(283)
Если вы окажетесь в поездке и не найдете писаря, то назначьте залог,
который можно получить в руки. Но если один из вас доверяет другому, то
пусть тот, кому доверено, вернет доверенное ему и убоится Аллаха,
своего Господа. Не скрывайте свидетельства. А у тех, кто скрывает его,
сердце поражено грехом. Аллаху известно о том, что вы совершаете.
Из этого аята можно сделать много полезных выводов.
·
При заключении сделок и договоров разрешается брать залог и требовать
гарантии, которые позволят рабу получить то, что ему полагается,
независимо от того, являются стороны праведниками или грешниками,
заслуживающими доверия людьми или вероломными мошенниками. Подобные
гарантии позволяют людям сохранить свои права и предотвращают споры.
·
Самым лучшим залогом является тот, который можно взять. Однако это не
означает, что залог недействителен, если его нельзя взять и унести.
Упомянув о залоге, который можно получить на руки, Всевышний Аллах
разъяснил, что если залог можно получить в руки, то он является
надежной гарантией сохранения прав человека, если же его невозможно
получить в руки, то такая гарантия несовершенна.
· Предписание
назначать залог, который можно получить в руки, свидетельствует о том,
что если между закладчиком и берущим заклад возникают разногласия
относительно размера долга и заклада, то окончательное слово остается
за берущим заклад, потому что он имеет больше прав и потому что заклад
является гарантией его прав. И если его слово не будет окончательным,
то сохранение его прав не будет гарантировано в отсутствие писца и
свидетелей.
· Если стороны доверяют друг другу, то им разрешается
заключать договора без гарантий, защищающих их права, и без свидетелей.
Однако при таких обстоятельствах они должны надлежащим образом бояться
Аллаха, поскольку в противном случае человек может лишиться того, что
он должен получить. Именно поэтому при таких обстоятельствах Аллах
велел тем, кто несет материальную ответственность, бояться Его и
полностью возвращать вверенное ему на хранение имущество.
· Если
один человек доверяет другому свое имущество, то он оказывает ему
великую честь, признавая его набожность и верность, и поэтому лицо,
несущее материальную ответственность, должно полностью вернуть
вверенное ему на хранение имущество по двум причинам: чтобы выполнить
свои обязанности перед Аллахом, который повелел поступать так, и чтобы
выполнить свои обязанности перед тем, кто оказал ему доверие и отдал
ему на хранение свою собственность.
· Шариат категорически запрещает
скрывать свидетельство, и если, несмотря на это, человек поступает так,
то его сердце – важнейший орган в организме – поражено грехом. Это
объясняется тем, что сокрытие истинного свидетельства подобно лживому
свидетельству и приводит к ущемлению прав людей и нарушению
взаимоотношений между ними. И если человек совершает подобный грех, то
он несет ответственность за свой проступок и проступок того, кто несет
материальную ответственность перед другой стороной.
· Следует
отметить, что брать залог разрешается как во время поездки, так и на
постоянном местожительстве. Однако в обсуждаемом нами аяте упоминается
залог только во время поездки, потому что при таких обстоятельствах
люди обычно не могут найти писца и свидетелей и прибегают к назначению
залога. В завершении этого аята Аллах напомнил о том, что Ему
доподлинно известно обо всех деяниях рабов, дабы вдохновить людей на
заключение достойных сделок и уберечь их от дурных сделок.
Шейх Абдуррахман ас-Саади "Облегчение от Великодушного и Милостивого", толкование 2-й суры Курана "Аль-Бакара" (с 275 по 283 аят ). Перевод Эльмира Кулиева
Материал с сайта al-islam.spb.ru
